Jak narodził się Bangladesz

W ciągu 50 lat od uzyskania niepodległości od Pakistanu Bangladesz przeszedł poza religię i teorię dwóch narodów.

Generał broni Jagjit Singh Aurora, dowódca GOC-in-C Eastern Command, rozmawia z jawanami i oficerami w Comilla w Bangladeszu podczas wojny 8 grudnia 1971 r. (Źródło: PIB)

W kwietniu 1946 roku Maulana Abul Kalam Azad powiedział dziennikarzowi Shorishowi Kashmiri w wywiadzie, że mogę tylko dostrzec poważne niebezpieczeństwa w żądaniu Jinnah dla Pakistanu. Zwróć też uwagę na coś innego. Bengal jak dotąd wymykał się kontroli Jinnaha. I jeszcze nie wie, że Bengal po prostu nie poddaje się zewnętrznej dominacji i władzy. Bengalski zaprotestuje – prędzej czy później. Uważam, że Pakistan Wschodni nigdy nie może pogodzić się z supremacją Pakistanu Zachodniego – te dwa elementy nigdy nie mogą współistnieć. Ich religie są różne; co jeszcze ma związać te dwie rzeczy? Jedyna rzeczywistość bycia muzułmaninem nie może być spójnym czynnikiem.

Pakistan Zachodni pozbawił i zmusił Pakistan Wschodni na więcej niż jednym obszarze. Ceny juty i innych roślin uprawianych w Pakistanie wschodnim określano w Pakistanie Zachodnim; zaledwie połowa zysków spływała z powrotem do Pakistanu Wschodniego. Jabłka, winogrona lub wełniane ubrania produkowane w Pakistanie Zachodnim były sprzedawane po 10-krotnej cenie w Pakistanie Wschodnim. Dyskryminacja była tak wielka, że ​​nawet najmniejszy sprzeciw napiętnował kogoś wrogiem Pakistanu lub islamu. Prześladowania, aresztowania, uwięzienia były na porządku dziennym.

Rezolucja pakistańska została podjęta w Lahore w marcu 1940 r. W 1966 r. przywódcy opozycji w Pakistanie zebrali się, gdzie sześciopunktowy program był inicjowany przez szejka Mujibura Rahmana. Miała zalążek zbudowania silnego Pakistanu i oczywiście wolnego Bangladeszu. Pakistańscy szpiedzy i wywiad wojskowy nie tracili czasu na odczytanie przesłania o secesji i samostanowieniu w sześciopunktowym programie. Komunistyczny przywódca Moni Singh powiedział po wyzwoleniu: Bangabandhu miał w głowie plan wyzwolenia już w 1951 roku.

Liga Awami i Bangabandhu rozpoczęły ogólnokrajowe wiece na rzecz sześciopunktowego programu od marca 1966 roku. Ruch się rozprzestrzenił. Mujibur wraz z wieloma innymi został aresztowany. Więzienie jednak nie mogło ich długo trzymać i trzeba było ich uwolnić. Reżim Ajuba Chana oskarżył protestujących o sprawę spisku Agartali. Mieszkańcy Pakistanu Wschodniego powstali jak jeden mąż i domagali się uwolnienia Mujibura Rahmana. Sekcja 144 została nałożona. Slogany wzbiły się w powietrze — Jai Bangla (Zdrowaś Bangla), Tomar Amaar Thikana, Padma, Meghna, Jamuna (Nasz dom jest tutaj, wiesz?/ Gdzie płynie Padma-Meghna-Jamuna); Dhaka Na Pindi, Dhaka, Dhaka (Daj nam Dhakę, nie Pindi / Daj nam Dhakę każdego dnia!). Żaden plakat ani slogan nie wspomina już o Wschodnim Pakistanie ani Wschodnim Bengalu; to był cały Bangladesz. Ten autor również napisał kilka takich haseł.

7 marca Bangabandhu przemówił do narodu. Wyjaśnił: tym razem walka toczy się o naszą wolność.

O północy 25 marca Pakistan rozpętał ludobójstwo w Bangladeszu. Uchodźcy napływali do Indii. Indie stanęły po stronie Bangladeszu w walce o wolność i należy pozdrowić wkład Indiry Gandhi – jak również armii indyjskiej – w wyzwolenie Bangladeszu.

Ponieważ ludobójstwo rozpoczęło się w nocy z 25 na 26 marca obchodzone jest jako dzień wyzwolenia. Pakistańska supremacja trwała dwie i pół dekady — religia i teoria dwóch narodów upadła.

Zaledwie osiem miesięcy po istnieniu Pakistanu Jinnah przybył do Dhaki i przemawiał na dwóch wiecach. Uznał urdu za język państwowy zachodniego i wschodniego Pakistanu. Zapomniał, że mieszkańcy Pakistanu Wschodniego nie mówili w języku urdu — mówili w języku Bangla. Nasiona Bangla Language Movement – ​​jak również wojny o wyzwolenie Bangladeszu – można doszukiwać się w proklamacji Jinnah.

Spotkałem w Londynie pisarza pakistańskiego, który żartobliwie powiedział, że zarówno Pakistan, jak i Bangladesz zawdzięczają swoje narodziny Jinnah. Wspólna religia nie może jednoczyć krajów i narodów. Mimo swej mądrości i bystrości jako polityka był ślepy na tę kwestię.

Konstytucja Bangladeszu miała cztery główne zasady — demokrację, socjalizm, sekularyzm i bengalski nacjonalizm. Jednak wszyscy czterej zniknęli po zabójstwie Bangabandhu. Demokracja pozostaje tylko z nazwy. Odbywają się jednak wybory.

W miejsce bengalskiego nacjonalizmu Ziaur Rahman, oficer armii, który został prezydentem, stworzył nacjonalizm Bangladeszu, włączając muzułmański nacjonalizm do Bangladeszu, znosząc wszystko, co bengalskie. Rahman uwodził zakazaną Jamaat-e-Islami i zaoferował obywatelstwo Amirowi Ghulamowi Azamowi z Jamaat-e-Islami pod pretekstem, że on również pochodził z Bangladeszu i ubiegał się o azyl w Pakistanie dopiero po wyprowadzce się Pakistanu Wschodniego. Inny dyktator, Hussain Muhammad Ershad, dodał Bismillah do już przeredagowanej Konstytucji. Islam stał się religią państwową. Partie polityczne nie protestowały.

Ta tradycja jest kontynuowana. Szejk Hasina, córka Bangabandhu Mujibura Rahmana, od dziesięciu lat jest premierem Bangladeszu. Zachowała Bismillah i islam jako religię państwową. Przed objęciem urzędu zobowiązała się przywrócić cztery główne zasady konstytucji, ale powstrzymała się od tego. W rzeczywistości bardziej opiera się na islamie, krajach islamskich i partiach islamskich.

Historia wyzwolenia Bangladeszu to pół wieku odmiennych i burzliwych aspektów. Był świadkiem zamachu na Bangabandhu, panowania dwóch dyktatorów wojskowych, utworzenia SAARC z inicjatywy Ziaura Rahmana, wojskowego zamachu stanu i zabójstwa Ziaura Rahmana, trzech rządów opiekuńczych, rządów kierowanych przez dwie kobiety-premierów, powstania prawie sto partii politycznych, w większości islamskich. Liga Awami i BNP oraz ich przywódcy — Szejk Hasina i Begum Zia — są obciążeni rosnącymi żądaniami partii islamskich. Podczas gdy te imprezy kwitną, te postępowe są ledwo słyszane i widywane.

Bangladesz nie jest już koszem bez dna, jak opisał Henry Kissinger. Dochód kraju na mieszkańca wynosi 2064 USD. Szkolnictwo podstawowe wynosi obecnie prawie 98 procent. W ciągu 50 lat Bangladesz przeszedł poza religię i teorię dwóch narodów. Kraj chlubi się swoją wolnością, zastępując ją wśród narodów świata.

Jai Bangla! Jai Bangladesz!

Artykuł po raz pierwszy ukazał się w wersji drukowanej 26 marca 2021 r. pod tytułem „Wyzwolenie Bangladeszu”. Pisarz jest znanym poetą. Przetłumaczone z bengalskiego przez Swati Ghosh.