Większa wizja
- Kategoria: Kolumny
Sir Syed Ahmad Khan jest synonimem UAM. Ale jego wkład i znaczenie sięgają znacznie głębiej.
Syed Ahmad Khan (1817-98), dla wielu Sir Syed, jest człowiekiem o wielu spuściznach. Chociaż Sir Syed był pamiętany głównie z roli założyciela Mohammedan Anglo-Oriental (MAO) College w 1875 roku, który ostatecznie stał się Aligarh Muslim University (AMU) w 1920, wkład Sir Syeda w Indian w ogóle, a muzułmanów w szczególności , naszym zdaniem nie ma sobie równych. Jak go dziś zapamiętać, kiedy obchodzimy 200 rocznicę jego urodzin? Znane są jego niestrudzone wysiłki na rzecz przekazywania nowoczesnej edukacji świeckiej i wspierania jej postępu i rozwoju społeczności muzułmańskiej. Ale jest o wiele więcej; jego życie było nieustanną walką o zerwanie ze starymi i konającymi sposobami stworzenia ścieżki do przekształcenia Indian jako zbiorowej społeczności.
Ważne jest, abyśmy z góry powiedzieli, że chociaż nigdy nie poszedł na kompromis w kwestii tożsamości muzułmańskiej oraz jej dziedzictwa historycznego i kulturowego, dla upodmiotowienia indyjskiej młodzieży przez Sir Syeda było projektem całościowym. Nie była podzielona na podziały etniczne, religijne czy klasowe.
Podstawa dążenia Sir Syeda do holistycznego rozwoju człowieka była mocno zakorzeniona w przyjęciu przez niego naukowego podejścia. To określiło jego poglądy na edukację, która zamieniła zachodnią wiedzę i nauki islamskie w jeden program nauczania. Jego podróż do Anglii w 1869 roku, którą napisał w fascynującym dzienniku podróżniczym Safarnama-e-Landan, jest świadectwem jego otwartości na nowsze idee i ludzi. Wykazał się niesamowitą tolerancją i uznaniem zwykłych Brytyjczyków, a szczególne wrażenie zrobiły na nim uczelnie wyższe — uniwersytety Oksfordu i Cambridge. Oparł MAO College na modelu Oxbridge.
Jako modernizator, pojęcie nowoczesności Sir Syeda (jadidiyat) było zakorzenione w islamskiej filozofii i nauce, budując mosty z ideami Oświecenia. Znajduje to również odzwierciedlenie w jego rozbudowanej broszurze „Przyczyny buntu indyjskiego” (1858), w której kładzie nacisk na lepsze i życzliwe zrozumienie między muzułmanami a Brytyjczykami. Praca ta jest najczęściej przywoływana w celu zrozumienia politycznych przyczyn powstania 1857 roku, ale jej zakres był czymś więcej niż traktatem historycznym. Był manifestem przyjaźni między władcą a rządzonymi oraz roszczeniem o uznanie i równość. Nawet w stanie kolonizacji Hindusi byliby potencjalnymi członkami władz lokalnych obok Brytyjczyków. Wielu uważa tę broszurę za zwiastun prowadzący Brytyjczyków do zaakceptowania indyjskich poglądów na poprawę ich administracji w Indiach, torując drogę do utworzenia Indyjskiego Kongresu Narodowego w 1885 r., który nawet Brytyjczycy poparli.
To tylko niefortunne, że życie i dzieła Sir Syeda zostały oddane w szczególny obraz kompletnego muzułmanina, który myślał tylko o muzułmanach i dla nich. Sir Syed z pewnością nie ograniczał się do tej wąskiej przestrzeni. Bez wątpienia był pionierem w dziedzinie edukacji, zwłaszcza edukacji dla mężczyzn i myślał o zainteresowaniu członków swojej muzułmańskiej społeczności. Podobnie Raja Ram Mohan Roy, Behramji Malabari, Henry Vivian Derozio, Swami Dayanand Saraswati i kilku innych XIX-wiecznych reformatorów. Wszyscy promowali edukację swojej społeczności, a zwłaszcza mężczyzn. Należy pamiętać, że Sir Syed w 1863 roku opublikował apel do wszystkich mieszkańców Indii o zreformowanie systemu edukacyjnego kraju. Miał zniuansowane podejście do edukacji kobiet i znacznie wyprzedzał swoje czasy, chociaż wiele, zwłaszcza feministek, dziś narzeka, że niewiele robił na rzecz edukacji kobiet.
Wersja podręcznikowa przedstawia Sir Syeda jako kogoś, kto we wcześniejszej fazie jako reformator był orędownikiem zarówno hinduistów, jak i muzułmanów. Wielu przypuszcza, że na późniejszym etapie swojego życia zajął się wyłącznie muzułmańską polityką i muzułmańskimi interesami. Przeoczają fakt, że przez całe swoje życie Sir Syed ściśle współpracował z Hindusami, którzy byli jego głównymi zwolennikami i darczyńcami dla uczelni MAO. Ze swojej strony był mocno przekonany, że muzułmanie i hindusi muszą uczyć się razem i zapewnił rekrutację hinduskich studentów i pracowników MAO. Aby zapewnić zakwaterowanie hinduskim studentom w MAO, zakazał podawania wołowiny we wspólnej jadalni i ze względu na kastowe troski hinduskich studentów zorganizował dystrybucję wody w celu utrzymania granic społecznych. Podobnie, aby zachować przyjaźń między uczniami szyickimi i sunnickimi, zachęcał do wspólnych modlitw w meczecie uniwersyteckim.
Anegdoty wskazują na wąskie rozumienie Sir Syeda, którego liberalność i kosmopolityzm gwarantują głębsze spojrzenie, aby przemyśleć i docenić jego wkład i znaczenie w naszych czasach, gdy Indie wkraczają na ścieżkę dołączania do społeczności krajów rozwiniętych.
Sir Syed jest jednym z dziewiętnastowiecznych przywódców, którzy utorowali drogę do transformacji Indii w oświeconego członka globalnej społeczności ludzkiej.