Czytanie Marksa w czasach COVID-19

• Kategoria: Kolumny

Jego pisma pomagają nam zrozumieć, w jaki sposób sytuacje takie jak pandemia nie wpływają w ten sam sposób na wszystkie segmenty społeczeństwa, pomagają ułożyć dążenie do humanitarnego i demokratycznego porządku świata

Niemiecki filozof Karol Marks. (Źródło: Wikimedia Commons)

Przy pomocy nauki ludzkość ostatecznie pokona kryzys spowodowany pandemią koronawirusa. Pojawi się wiele teorii i filozofii. Wiele interpretacji zostanie przedstawionych ludziom i rządom. Ale pytanie brzmi, czy świat po COVID 19 będzie taki sam jak wcześniej, czy też się zmieni, czy porządek kapitalistyczny stanie się bardziej nieludzki i wyzyskujący. Thomas L Friedman napisał, że COVID-19 to czarny słoń. To logiczny wynik naszych coraz bardziej destrukcyjnych wojen z naturą. Wyłaniająca się sytuacja będzie prawdopodobnie przedmiotem dużej debaty publicznej, w której w centrum uwagi znajdą się Karol Marks i marksizm.

Wszyscy filozofowie na różne sposoby interpretowali świat. Chodzi jednak o to, aby zmienić to, co napisał Marks w Tezie o Feuerbachu. Była to podstawowa przesłanka filozoficznych poszukiwań Marksa i jego towarzysza życia Fryderyka Engelsa. Analizowali ludzką egzystencję, relacje między ludźmi a naturą oraz sposoby, w jakie odbywa się produkcja i reprodukcja gatunku ludzkiego oraz gospodarka.

Twierdząc, że praca jest źródłem bogactwa i podstawowym warunkiem ludzkiej egzystencji, Marks i Engels analizowali dialektykę przyrody. Wskazywali, jak harmonia między ludźmi, ziemią, wodą i powietrzem prowadzi do zmian. W Kapitale Marks wyjaśnił, że praca jest przede wszystkim procesem, w którym uczestniczy zarówno człowiek, jak i natura. Marks wyjaśnił, że proces pracy to nic innego jak proces produkcji. Pokazał, w jaki sposób praca jest źródłem bogactwa i jak siła robocza wytwarza wartość dodatkową. W tej samej pracy wyjaśnił, jak w kapitalizmie wartość dodatkowa jest zawłaszczana przez kapitalistów, będących właścicielami środków produkcji. Wyjaśnił także, w jaki sposób to zawłaszczanie wartości dodatkowej prowadzi do akumulacji bogactwa na jednym biegunie i do pauperyzacji ludu pracującego na drugim. Taka nierówność znajduje odzwierciedlenie w nędznych warunkach pracy i życia ludzi pracy.

Analizując problematykę mieszkaniową społeczeństwa, zwłaszcza jak burżuazja rozwiązuje problem mieszkaniowy, Engels wskazywał, że biedne dzielnice, w których stłoczeni są robotnicy, są miejscem rozwoju wszystkich tych epidemii, które od czasu do czasu nękają miasta. Cholera, tyfus, dur brzuszny, ospa i inne niszczycielskie choroby oszczędziły swoich zarazków w zatrutym powietrzu i zatrutej wodzie tych dzielnic robotniczych. To wyjaśnia, dlaczego biedni i pracownicy migrujący we wszystkich krajach, w tym w Indiach, stoją w obliczu niewyobrażalnych trudności i stają się ofiarami pandemii COVID-19.

Wydarzenia ostatnich dwóch dekad zmusiły kapitalistów do wymyślania nowych układów i planów utrwalania wyzysku klas robotniczych. Przed COVID-19 światowa gospodarka kapitalistyczna stanęła w obliczu kryzysu w 2008 r., kiedy gospodarka Stanów Zjednoczonych stanęła w obliczu kryzysu kredytów subprime. Obecna pandemia zepchnęła światowy porządek gospodarczy do respiratora.

Wielu uważa, że ​​ta pandemia dotyka w ten sam sposób wszystkie kraje, wszystkie społeczności i wszystkie klasy. Dlatego powinniśmy najpierw pozwolić rządom zająć się tym, a potem walczyć o nasze obawy. Ale to nie w porządku. Kapitaliści są sprytniejsi. W imię walki z pandemią rządy kapitalistyczne przejmują większą kontrolę w swoich rękach.

W Indiach kombinat BJP-RSS próbuje zepchnąć kraj w kierunku teokratycznego państwa faszystowskiego. Lewicowe i świeckie siły demokratyczne zintensyfikowały wysiłki, by skanalizować gniew ludu pracującego przeciwko temu kapitalistycznemu i faszystowskiemu porządkowi politycznemu, który zagraża życiu milionów zwykłych ludzi, odmawiając im ich praw.

Kłamstwa i porażki rządu muszą zostać ujawnione. Kapitalizm wykorzystuje religię jako narzędzie do zmuszenia ludzi do walki ze sobą, ale miliony ludzi zrozumieją ohydny projekt wspólnotowo-faszystowskich władców i nie pozwolą im dalej dzielić społeczeństwa. Marks, patrząc na indyjską strukturę społeczną, rozumiał w niej miejsce kasty. Jego pisma po Taiping Rebellion w Chinach, Sepoy Mutiny w Indiach (pierwsza wojna o niepodległość Indii) i Black Resistance w Ameryce sprawiły, że zaczął mówić o pilnej potrzebie demokratycznej rewolucji w Indiach. Termin rewolucja demokratyczna Marksa daje możliwość zniesienia systemu kastowego.

W filozoficznym dążeniu do nowego świata marksizm wyłonił się jako rewolucyjna teoria i nauka. Trzy integralne składniki marksizmu, jak wskazał Lenin, to jeden, filozofia materializmu dialektycznego (materializm historyczny), dwa, teoria wartości dodatkowej i trzy, doktryna walki klas jako siły napędowej Historii.

Przyszłość będzie świadkiem intensywnych walk klasowych o władzę polityczną, aby wyłonił się nowy porządek społeczny, w którym państwo zapewni wszystkim swoim obywatelom mieszkanie, opiekę zdrowotną, edukację i wszelkie środki do życia, a równość, sprawiedliwość i godność wszystkich obywateli podtrzymany.

Z okazji rocznicy urodzin Karola Marksa 5 maja (1818 r.) podczas płacenia danin pozwolił ludowi pracującemu kontynuować walkę o obalenie społeczeństwa kapitalistycznego i wyzwolenie z kajdan ucisku i wyzysku.

Autor jest sekretarzem generalnym, CPI